怎样亲近经典？亲近善知识？
——读经，读经，还是读经。从小教孩子读经。小时候没读从现在开始。读经，读经，还是读经。
不必理解，不用刻意背诵，只是读，读，读。书读百遍，其义自现。
——读着读着，忽然发现某一句正是自己几十年坎坷人生经历的写照，甚至感觉这一句正是对应自己检点自己过失的当头棒喝。刹那间内心为之一震，不觉怅然泪下……相见恨晚啊，终生不会忘记。这是自己从经中悟出的理，是内心与经相应的境界！
人生几十年，您有过把一部经典读一百遍的经历么？百遍不足，五十遍有么？
假如您有，心与经相应的妙处不言自明。与经典相约，自会体悟亲近经典的妙用和境界。
转载自新浪小舟博客

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怎么读经？
古代私塾读经的特殊方式--素读。
素读，是我国古代私塾教学方式的定义。国际著名右脑开发专家，日本教育学博士七田真在《超右脑照相记忆法》中写道：教育的原点是背诵和记忆。素读就是私塾中的吟诵。不求甚解，大量背诵。反复诵读，烂熟于心，从而达到夯实文化根基的目的。
私塾教育与现代教学，截然不同。
早在1978年3月，吕叔湘在《人民日报》上撰文批评我国中小学语文教学少、慢、差、费，指出这是“不容忽视的一个严重问题”。他不无不感慨地说；“十年的时间，2700多课时，用来学本国语文，却是大多数不过关，岂非咄咄怪事！”（《语文教学中两个切近的问题》。1995年，《人民日报》以《大学生的汉语怎么了》为题，再次直接指出中小学语文教育存在着严重的问题。
从春秋时代到清末废除科举，中国人读经（主要指“四书五经”）的历史长达2400多年，一直是采用私塾授课。只要有机会进入私塾的童子，两三年功夫，就可吟诗作对，出口成章，挥豪成文。
为什么会有这样的结果呢？旧时的私塾先生有什么魔法吗？南怀瑾先生不止一次袒露自己的心得：“我们以前读书是这样读的，会背来的……不要讲理由，老师说读啊，我们就开始吟唱了……结果几十年过去了，还装在脑子里。”（《南怀瑾讲演录》）
素读，对民族优秀人才有过怎样影响？
胡适之的例子，可以让我们做一个警惕。
胡适之4岁就开始读古诗，6岁上私塾就开始背古文，到了9岁的时候读了三年古文，他就能看古典小说。能够看古典小说的人，语文程度已经很高了。两年之内他偷偷地看完三、四十本古典小说。一辈子作文基础就奠定了。当时只有9岁！
到11岁的时候，他的老师就正式教他读古书。因为已经读了四年古书了，以前读书是背，现在是自己读，已经有能力自己读了。教师教给他的第一本书叫《资治通鉴》。11岁就读完了。到13岁就把《左传》读完了。把《左传》读完了，大概这辈子必读的中国书都读过了。以后就是复习、综合、创造。以前中国读书人，都在13岁以前，把所有该读的书就全都读完了。一些重要的书都放在肚子里面。假如没有这样子的教育，这一辈子不要想成为一个所谓的大人才！没有了，大人才就跟这个人分家了。胡适之接受这种教育，他也没有变成书呆子。以后，他记忆也很好，学英语学得也很快。所以19岁考公费留学，20岁出国去。
到了27岁，在哥伦比亚大学拿哲学博士。他凭什么拿博士？他写了一篇文章叫《先秦名家研究》。懂得诸子百家已经很困难，懂得名家就更困难。没有高度的文言文基础，能够研究先秦名家吗？所以胡适之非常容易就写出来了。因为13岁前就读完了。而且他写出来以后，美国教授看不懂。所以糊里糊涂地，让他通过毕业了。
到28岁回来，在北京当北大教授。他凭什么当教授？13岁之前的功力。他后来写了一本书叫做《中国哲学史》。他凭什么写《中国哲学史》？你能吗？不到30岁全国闻名。凭什么？13岁之前受的教育基础！他去演讲，引经据典，不要带书的，从来不会错误。因为他至少会背一千首诗词。至少！其他的书不用说了。
在他成功之后，建议我们的教育部，不要再让儿童读古文。（叹为观止）
（以上胡适之例子，选自王财贵博士《一场演讲，百年震撼》）
“素读”经典，会开智开慧。
素读，可以开智开慧。然而这种适合于童蒙教育的方法，却被中国人自己遗弃了。1912年1月19日，首任民国政府教育总长蔡元培颁布了《普通教育暂行办法》教育法规，下令：“小学读经科，一律废止”；“忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违”，必须从教育方针中剔除；公民道德的全部要旨就是 “自由、平等、亲爱”。提倡“以人道主义去君权之专制，以科学知识去神权之迷信。”五四运动以后，“四书五经”更是首当其冲被视为封建主义的罪魁祸首而遭批判。从此以后，入选中小学课本的都是大白话一样的文选，自然不需“念经”似的记诵，以背诵为主要目的的“素读”在课堂上就此式微。
从行文而言，古代私塾里提倡“素读”就是“熟读成诵”“诵而背记”。是要求忠实原文、一字不漏地背诵。整篇背诵的奇妙功效是不言自明的。唐代诗人杜牧在《答庄充书》中论述：好文章是“以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”的。任何一篇好文章绝不是字词句段的拼盘，可以随意拆散随意组合，它是“意”“气”相连，受“兵卫”呵护而贯穿始终的。现代教学仅仅是摘取背记段落，怎能做到“行云流水”呢？
从识字而言，我们知道一个人只要掌握2400个常用字就可自行阅读。可是，现在的孩子们要用六年的时间才学完2500多个汉字，按六年的语文课时计算，平均每天识字才一个多点，这在任何一个语系的学习里都是不可能有学习成就的。最令人叹息的是，六年后，孩子已经超过十三岁，儿童的记忆最佳期和阅读兴趣培养期已经错过，再补就为时晚矣。
古代私塾的“素读”，不求甚解，学生有足够的诵读时间，在反复的朗读中自悟自得。每个汉字都有其特性，置于具体的语言环境中，学童在大量的诵读中不知不觉地熟记了文字的音、形、义，无须独立识字。经口诵心唯的训练，一两年时间就可以认识大量的汉字，为早期拓展阅读和写作提供了条件。比如一篇《千字文》不用一个月学生就可背得滚瓜烂熟，文中只有6个字是重复使用过一次的。也就是说，不用一个月背熟它，基本能认990多个汉字，而四字一词的《千字文》每一句都是有具体意境可帮助记忆的，背熟了终生难忘。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。
如此可见，旧时私塾“素读”的初衷和终极目标，都体现在日积月累上。童蒙时期头脑中储存大量经典的完整文本信息，为言辞行文确立了可效仿的典范，以期达到将来的厚积薄发之功。这正是遵循了语文的习得之道。
另一方面，汉语那些 “能把种子种在读者身上的作品”，几乎都集中在被我们称为“古文”的典籍里。那是我们民族的精神大厦之基础，更是一个中国人的母系血缘。几千年的中华文明史就靠着那些典籍为载体一路舒展到我们眼前，我们怎能舍弃呢？
可见，无论从汉语的习得之道还是对培养民族特质而言，都决定了读经的特有模式——素读。
总之，就是反复，反复，再反复；多读，多读，再多读。当读到100遍甚至更多的时候，自会达到不记自成诵的效果。这样的素读方式，是我们人人都可以学会的，也是人人都可以学会教孩子的。
经典，是中华民族文化传承的根本。民族的，才是世界的。

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开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解道德真实意
《道德经》全文
（王弼本.顾瑞荣校注）
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作（zuò）焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（zhàn）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍（除chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（陀tuó）龠（悦yuè）乎？虚而不屈（觉jué），动而愈出。多言数（硕shuò）穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪（耶yé），故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道也哉。
第十章
营魄抱一，能无离乎？专（抟tuán）气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无知（智zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂（骨gǔ），当其无有，车之用。埏（山shān）埴（直zhí）以为器，当其无有，器之用。凿户牖（有yǒu）以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（田tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为(wéi)腹不为(wéi)目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为(wéi)天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
第十六章
致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王（wáng），王乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
第十七章
大，上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信。犹兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章
大道废，安有仁义；（智慧出，安有大伪；）六亲不和，安有孝慈；国家昏乱，安有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
第二十章
绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽（类类 lèi lèi ）兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗（愧kuì）。我愚人之心也哉；沌沌（炖炖dùn dùn）兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷；澹（但dàn）兮其若海，飂（六 liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍（huăng）惟惚（hū）。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（fǔ）。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜（jīn）故长（zhăng）。夫（fú）唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章
跂（qì）者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（zhǎng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
第二十五章
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不亥，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰羡，羡曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé）；善数（shǔ）不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhǎng）。故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸（léi），或载或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫隹（wéi唯）兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐（yào）杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲位（wèi）之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章
大道氾（fàn泛）兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。故道，淡兮其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作（zuò），吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖（谷gǔ）。此非以贱为本邪？非乎？故致舆（yù）无舆，不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi），上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚（miăn）成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖（谷gǔ），而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖（yŏu），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见（xiàn）而名，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（xī xī）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有（又yòu）三，死之徒十有（又yòu）三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（四sì）虎，入军不被（批 pī）甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜（续xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤（qín）。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施（义yì）是畏。大道甚夷，而人好径（静jìng）。朝（潮cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（错chuò）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhăng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿（菜chài）虺(悔huǐ)蛇不螫(式shì )，猛兽不据(具jù)，攫(决jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（拼pìn）牡（母mǔ）之合而全作，精之至也。终日号（豪háo）而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾可以知其然也。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正（dìng）。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（贵guì），直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（底dǐ），长生久视之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱（gŏng）璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重（zhòng），处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫（fú）唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng
）无行（háng），攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī）褐（hè）而怀玉。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见（xìan）；自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共（烘hōng）。强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
第七十九章
和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司徹（chè）。天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。使有什（shí）伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
功德回向偈
愿以此功德庄严清净土
上报四重恩下济诸惑苦
若有见闻者悉发道德心
尽此一患身同归大道根
中国开心文化书院
“开心《道德经》100”诵读专用
2011-4-30——2011-5-7苏州重元寺

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有心组织大朋友小朋友一起读经，有意者给我留言！

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星期天老公，女儿还有一位小姐妹带了她女儿一起读道德经，四十分钟，感觉时间过得很快，读完全身很顺畅，经典不是我们用思维可以理解的，
有种感觉，能大声读书是一件很开心的事，并不是小时候感觉只有酸先生才那样摇头晃脑读书、、、、、哈，开心！

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怎样读经
古代私塾读经的特殊方式--素读。
素读，是我国古代私塾教学方式的定义。国际著名右脑开发专家，日本教育学博士七田真在《超右脑照相记忆法》中写道：教育的原点是背诵和记忆。素读就是私塾中的吟诵。不求甚解，大量背诵。反复诵读，烂熟于心，从而达到夯实文化根基的目的。
素读，对民族优秀人才有过怎样影响？
胡适之的例子，可以让我们做一个警惕。
胡适之4岁就开始读古诗，6岁上私塾就开始背古文，到了9岁的时候读了三年古文，他就能看古典小说。能够看古典小说的人，语文程度已经很高了。两年之内他偷偷地看完三、四十本古典小说。一辈子作文基础就奠定了。当时只有9岁！
到11岁的时候，他的老师就正式教他读古书。因为已经读了四年古书了，以前读书是背，现在是自己读，已经有能力自己读了。教师教给他的第一本书叫《资治通鉴》。11岁就读完了。到13岁就把《左传》读完了。把《左传》读完了，大概这辈子必读的中国书都读过了。以后就是复习、综合、创造。以前中国读书人，都在13岁以前，把所有该读的书就全都读完了。一些重要的书都放在肚子里面。假如没有这样子的教育，这一辈子不要想成为一个所谓的大人才！没有了，大人才就跟这个人分家了。胡适之接受这种教育，他也没有变成书呆子。以后，他记忆也很好，学英语学得也很快。所以19岁考公费留学，20岁出国去。
到了27岁，在哥伦比亚大学拿哲学博士。他凭什么拿博士？他写了一篇文章叫《先秦名家研究》。懂得诸子百家已经很困难，懂得名家就更困难。没有高度的文言文基础，能够研究先秦名家吗？所以胡适之非常容易就写出来了。因为13岁前就读完了。而且他写出来以后，美国教授看不懂。所以糊里糊涂地，让他通过毕业了。
到28岁回来，在北京当北大教授。他凭什么当教授？13岁之前的功力。他后来写了一本书叫做《中国哲学史》。他凭什么写《中国哲学史》？你能吗？不到30岁全国闻名。凭什么？13岁之前受的教育基础！他去演讲，引经据典，不要带书的，从来不会错误。因为他至少会背一千首诗词。至少！其他的书不用说了。
在他成功之后，建议我们的教育部，不要再让儿童读古文。（叹为观止）
（以上胡适之例子，选自王财贵博士《一场演讲，百年震撼》）
“素读”经典，会开智开慧。
素读，可以开智开慧。然而这种适合于童蒙教育的方法，却被中国人自己遗弃了。1912年1月19日，首任民国政府教育总长蔡元培颁布了《普通教育暂行办法》教育法规，下令：“小学读经科，一律废止”；“忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违”，必须从教育方针中剔除；公民道德的全部要旨就是 “自由、平等、亲爱”。提倡“以人道主义去君权之专制，以科学知识去神权之迷信。”五四运动以后，“四书五经”更是首当其冲被视为封建主义的罪魁祸首而遭批判。从此以后，入选中小学课本的都是大白话一样的文选，自然不需“念经”似的记诵，以背诵为主要目的的“素读”在课堂上就此式微。
从行文而言，古代私塾里提倡“素读”就是“熟读成诵”“诵而背记”。是要求忠实原文、一字不漏地背诵。整篇背诵的奇妙功效是不言自明的。唐代诗人杜牧在《答庄充书》中论述：好文章是“以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”的。任何一篇好文章绝不是字词句段的拼盘，可以随意拆散随意组合，它是“意”“气”相连，受“兵卫”呵护而贯穿始终的。现代教学仅仅是摘取背记段落，怎能做到“行云流水”呢？
从识字而言，我们知道一个人只要掌握2400个常用字就可自行阅读。可是，现在的孩子们要用六年的时间才学完2500多个汉字，按六年的语文课时计算，平均每天识字才一个多点，这在任何一个语系的学习里都是不可能有学习成就的。最令人叹息的是，六年后，孩子已经超过十三岁，儿童的记忆最佳期和阅读兴趣培养期已经错过，再补就为时晚矣。
古代私塾的“素读”，不求甚解，学生有足够的诵读时间，在反复的朗读中自悟自得。每个汉字都有其特性，置于具体的语言环境中，学童在大量的诵读中不知不觉地熟记了文字的音、形、义，无须独立识字。经口诵心唯的训练，一两年时间就可以认识大量的汉字，为早期拓展阅读和写作提供了条件。比如一篇《千字文》不用一个月学生就可背得滚瓜烂熟，文中只有6个字是重复使用过一次的。也就是说，不用一个月背熟它，基本能认990多个汉字，而四字一词的《千字文》每一句都是有具体意境可帮助记忆的，背熟了终生难忘。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。
如此可见，旧时私塾“素读”的初衷和终极目标，都体现在日积月累上。童蒙时期头脑中储存大量经典的完整文本信息，为言辞行文确立了可效仿的典范，以期达到将来的厚积薄发之功。这正是遵循了语文的习得之道。
另一方面，汉语那些 “能把种子种在读者身上的作品”，几乎都集中在被我们称为“古文”的典籍里。那是我们民族的精神大厦之基础，更是一个中国人的母系血缘。几千年的中华文明史就靠着那些典籍为载体一路舒展到我们眼前，我们怎能舍弃呢？
转摘小舟新浪博文

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王财贵：读经就是读最有价值的书
“读经”就是“读最有价值的书”。每个民族都有其历史上所有知识分子共认的“经书”，如中国的四书五经、西方的《圣经》、印度的《吠陀》和佛典等，大体都是给人安身立命的典册。它是人类智慧的直接表露，是创造文化、推动历史的动力核心。
人的生命有限，熟读一些有高度价值的书，吾人可以直探人性本源，较轻便地吸取到人生的智慧，站在巨人的肩膀上，较迅速的启迪自己的理性。而后对比较浅显的、应用性的学问，就可以事半功倍地吸收。并且眼界远大、胸襟开阔，可以对人生的各项活动，做较为全面而合理的规划与安排。
从识字的价值来说，如果把读过的经文写出来挂到墙上让孩子看，则幼儿读经三年，可能认得三千字至五千字以上。一个提早认字的儿童，可以提早阅读。而养成阅读习惯的儿童，不但自己吸收知识，也省了天下父母多少担心！将消减社会上多少游魂和暴燥！
人类有两大学习能力，即记忆力和理解力，记忆犹如电脑资料的输入和保存，理解犹如电脑程序的设计和应用。没程序空有资料，则资料是死的，没资料空有程序，程序却是虚的，二者缺一不可。
一个人的记忆力发展是自零岁开始，一至三岁即有显著的发展，三至六岁，其进展更为迅速，六至十三岁，则为一生中发展的黄金时期，至十三岁为一生记忆力之最高峰，以后最多只能保持此高点，往往二十岁以后，便有减退的可能。
如果在孩子记忆力正发展的时候加以有效训练，其记忆能力会一辈子维持在高水平上，一生受益。
理解力发展则不同，在十三岁以前只是缓慢上升，十三岁以后方有长足之进展，十八岁以后渐渐成熟，并因为经验及思考之磨练而一直有所进步，直到老死为止。
所以，背书是儿童的拿手好戏！反复诵读是儿童的自然喜好！儿童背诵的能力强得很，好像一头有四个胃的牛，给他“读经”，可以比喻为“填牛”！填多了，他会慢慢“反刍”！你现在不给他好好的“吃”几本经典，他就是“饿牛”，等他长大了，一点本领也拿不出来。
让一个儿童接受经典教育，接受传统文化的薰陶，就是让他长远地、默默地变化其气质，使他的生命陶溶出某种深度，以维护人性光辉，以提升人格品质，以造就人才，以陶铸大器。
（来源：王财贵博士演讲视频整理）

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